Monday, August 23, 2010

SEJARAH KOLEJ TUN DATU TUANKU HAJI BUJANG , MIRI

Sumber: http://znr.tripod.com/sejarah.htm

Kolej Tun Datu Tuanku Haji Bujang Miri merupakan salah sebuah sekolah yang terkenal di negeri Sarawak .Ia dikenali bukan sahaja kerana usianya yang telah melebihi suku abad tetapi juga kerana pernah menjadi tempat menimba ilmu sebahagian dari orang-orang yang telah mencipta nama baik dalam bidang ekonomi, sosial mahupun politik.

Dengan kedudukannya yang agak istimewa iaitu di hujung sebuah tanjung(Tanjung Lobang), kira-kira 5km dari bandar Miri, amat sesuai sebagai sebuah tempat yang tenang dari hiruk pikuk kota bagi orang yang dahagakan ilmu.

Sejarah awalnya bermula pada tahun 1956 apabila kerajaan bercadang untuk menubuhkan beberapa buah sekolah menengah kerajaan di Sarawak. Ekoran dari hasrat tersebut, pada tahun 1957 kerajaan telah menubuhkan sekolah kerajaan yang pertama di Miri iaitu Sekolah Menengah Kerajaan Miri(Government Secondary School). Di peringkat awal sekolah ini mempunyai 6 orang tenaga akademik dan 87 orang penuntut yang terdiri dari berbilang kaum di Bahagian Keempat dan Kelima, Kelas Peralihan bagi penuntut-penuntut aliran Bahasa Cina yang tamat Darjah VI, Tingkatan Empat dan kelas untuk guru-guru pelatih.

Tapak sementara sekolah ini ialah kawasan bandar Miri. Dalam tahun 1959, ia berpindah ke tapak barunya di Tanjung Lobang. Usaha memindahkan sekolah baru ini ke tapak yang ada sekarang adalah atas inisiatif Pegawai Pelajaran Bahagian Keempat dan Kelima waktu itu, Encik Robert Nicholl.

Ekoran dari pemindahan ke Tanjung Lobang , sekolah itu dikenali dengan nama Sekolah Menengah Tanjung Lobang ( Tanjung Lobang School ). Biaya pembinaan sekolah di tapak barunya adalah dari kerajaan New Zealand di bawah Skim Bantuan Rancangan Colombo.

Selaras dengan pembangunan di Sarawak, Kolej ini turut juga berkembang dengan pesatnya. Kalau di peringkat awalnya ia hanya menempatkan penuntut-penuntut sekolah rendah pedalaman tetapi dalam tahan 1957, ia dikhususkan untuk Tingkatan Empat sahaja.

Sejak 1963 kelas Tingkatan Enam telah dimulakan. Jumlah penuntut Tingkatan Enam bertambah sabab tahun dan dalam tahaun 1968 jumlah itu melebihi jumlah penuntut-penuntut Tingkatan Empat. Pihak kerajaan mendapati bahawa sudah tiba masanya untuk menjadikan sekolah tersebut sebagai institusi palajaran tinggi yang menempatkan Tingkatan Enam sahaja. Selaras dengan cita-cita itu, pada 6hb Mei 1969, Yang Amat Berhormat, Ketua Menteri Sarawak , Dato Penghulu Tawi Sli merasmikan penganugerahan taraf Sekolah Menengah Tanjung Lobang kepada taraf Sekolah Menengah Tanjung Lobang kepada taraf kolej. Sejak itu bermulalah era baru dalam sejarah Kolej dengan nama barunya , Kolej ini ditukar menjadi Kolej Tun Datu Tuanku Hj. Bujang.

Lawatan Tuan Yang terutama Gabenor sarawak, Tun Datu Tuanku Hj . Bujang pada tahun 1971 telah mengubah nama Kolej ini. Sempena lawatan tersebut nama kolej ini ditukar menjadi Kolej Tun Datu Tuanku Hj. Bujang.

Tahun demi tahun kolej ini terus berkembang. Selaras dengan dasar Pelajaran Kebangsaan, ia memperkenalkan kelas aliran Bahasa Malaysia pada tahun 1980. Tahun 1982 aliran Bahasa Malaysia Tingkatan Enam Sastera diperkenalkan . pada tahun 1984 kolej ini menawarkan tempat untuk penuntut-penuntut terpilih dari Peperiksaan penilaian Darjah Lima. Pada tahun 1986 pula satu projek baru iaitu Lukisan Teknikal telah diperkenalkan untuk Tingkatan Enam Sains. Dengan bilangan pelajar yang ramai iaitu dari Tingkatan satu hingga Enam Atas, bilangan tenaga pengajar turut bertambah. Mereka terdiri dari guru-guru terlatih. Sebilangan dari mereka adalah bekas pelajar kolej ini sendiri.

Kini kolej terseragam gagah dengan kelengkapan dan bangunannya yang indah. Lebih dari itu , kolej telah berjaya membuktikan keupayaannya menghasilkan penuntut-penuntut yang cemerlang di bidang akademik apabila berkali-kali mencapai kelulusan 100 peratus dalam Peperiksaan SRP dan SPMnya. Walaupun keputusan Peperiksaan STPMnya tidak mencapai 100 peratus nemun pencapaiannya masih boleh dibanggakan.

Jelaslah, kolej tidak menghampakan harapan masyarakat dan negara. Kolej kini bangga dengan jolokan 'peneroka akademik di Sarawak'.

Dipetik 21.8.2010

Bahan ini dipetik sebagai rujukan awal dan pengesahan daripada pihak kolej diperlukan sekiranya ada perubahan dan perolehan data baru.

Saiee Driss

DATUK HAJI ABDUL KADIR HASSAN: SATU RUJUKAN


DATUK HAJI ABDUL KADIR HASSAN:

Peranannya dalam Pemurnian Aqidah Umat Islam di Sarawak

KIPLI HJ. YASSIN

Jabatan Agama Islam Sarawak

Riwayat Hidup

Abdul Kadir Hassan dilahirkan di Kampung Patingan, Kuching pada 6 Ogos 1928M bersamaan 28 Safar 1347H. Bapa beliau ialah Hassan Bin Hussin berasal dari Kuching berketurunan Melayu. Ibunya Maznah bt. Hj. Amin berasal dari Siniawan, Bau, juga berketurunaA Melayu. Bapa beliau merupakan seorang peniaga kedai runcit, pekebun dan adakalanya menjadi nelayan. Walaupun bapanya bukan daripada golongan ulama namun bapanya kuat berpegang pada ajaran Islam, misalnya sentiasa menunaikan sembahyang walaupun berada dalam perahu ketika menangkap ikan. Abdul KadirHassan merupakan anak keempat daripada lapan orang adik beradik.

Semasa kecilnya beliau belajar al-Qur’an dengan bapa saudaranya, Encik Sulong Bin Russin. Beliau amat tekun menimba ilmu al-Qur’an dan merupakan anak murid Encik Sulong yang paling baik bacaannya. Beliau juga pernah berguru dengan Tuan Haji Yusuf Abdul Ghani untuk mempelajari ilmu fiqh dan tauhid. Pendidikan formal beliau bermula pada tahun 1936 di Sekolah Merpati Jepang, Kuching. Beliau belajar di sekolah tersebut sehingga Darjah Empat pada tahun 1940. Selepas itu beliau ditawarkan mengikuti “Special English Class” di Madrasah Melayu, Kuching. Beliau adalah pelajar yang cemerlang sehingga beliau dapat mengalahkan pelajar yang telah tamat darjah 5 dalam kelas tersebut.

Kedatangan Jepun pada tahun 1941, memaksa beliau dan rakan-akannya berhenti sekolah kerana sekolah ditutup. Semangat ingin belajar dan menuntut ilmu tidak pernah pudar daripada jiwa anak remaja ini. Beliau tidak berputus asa dan mula belajar agama secara rasmi di al-Madrasah al-Islamiyyah di Jalan Gambir, Kuching pada tahun 1942 sehingga tahun 1947. Seterusnya beliau melanjutkan pelajaran agamanya di Madrasah al-Junid, Singapura padatahun 1952. Setelah belajar setahun di madrasah berkenaan beliau bekerja sebagai pensyarah agama di Sekolah Latihan Polis, Singapura. Beliau mula giat berdakwah dengan menyampaikan ceramah di masjid-masjid. Pada masa itu beliau merupakan antara pensyarah yang diminati oleh umat Islam di Singapura dan beliau pernah dijemput menjadi khatib di Masjid Sultan, Singapura.

Beliau masih bersemangat untuk meneruskan pelajarannya. Semangat ini mendorong beliau untuk terus melanjutkan pelajaran ke Kolej Islam, Malaya, Kelang atas biasiswa Kerajaan Sarawak pada tahun 1956. Beliau menamatkan pengajian di Kolej ini pada tahun 1959. Antara guru beliau semasa di Kolej ini ialah Tan Sri Muhammad Abdul Rauf, Tan Sri Abdul Jalil Hassan, Ustaz Zulkifli Muhammad, Ustaz Hassan Salleh, Dr. Zaki Badawi dan Ustàz Nik Mohd.Mahyuddin Musa. Datuk Haji Abdul Kadir Hassan adalah antara uláma Sarawak yang terbilang dan mempunyai kelebihan yang tersendiri. Antara kelebihan beliau ialah memiliki akhlak yang mulia dan dihormati oleh orang ramai. Beliau bersifat tawadhu’ dan mudah mesra dengan orang ramai. Beliau juga mempunyai ingatan yang bijak dan kuat sehingga dapat membantu rakan-rakan sekolahnya dalam mengulang kembali apa yang diajar oleh guru dalam kelas serta kerap mendapat tempat pertama dalam kelas.

Beliau merupakan seorang yang kuat beribadah dan biasanya beliau akan sembahyang sunat Dhuha sebelum beliau ke pejabat. Beliau juga kerap memenuhi waktu malamnya dengan menunaikan sembahyang sunat. Lidahnya sentiasa dilazimi dengan bacaan al-Qur’an. Menurut rakannya Ustaz Haji Fathi Bin Duet, beliau membaca al-Qur’an 3 juzuk sehari dan setiap 10 bulan beliau akan khatam al-Qur’an. Beliau mempunyai pengalaman yang luas dan sumbangan beliau begitu besar dalam perkembangan Islam di negeri Sarawak. Beliau pernah berkhidmat sebagai pensyarah agama di Majlis Islam Sarawak dan pernah menjadi Pegawal PerhubunganTabung Haji Negeri Sarawak. Jawatan terakhir beliãu ialah sebagai Mufti negeri Sarawak. Ketika berkhidmat sebagai mufti Sarawak, beliau adalah Pengerusi Jawatankuasa Fatwa Negeri Sarawak, ahil lembaga Penasihat Syariah Bank Islam Malaysia, ahli Lembaga Penasihat Tabung Haji, ahli Jawatankuasa Mentashih al-Qur’an dan ahli Lembaga Pelajaran Islam atau LEPAI.

Beliau pernah bergiat cergas dalam politik negeri Sarawak apabila menjadi calon piihanraya negeri Sarawak bagi kawasan Sibu Laut dan Kabong. Beliau merupakan tokoh penting parti Barjasa. Penglibatan beliau dalam politik dapat membuka lembaran baru pemikiran umat Islam bahawa Islam tidak pernah berpisah dengan agenda politik. Beliau telah menghembuskan nafasnya yang terakhir pada dariJumaat 15 Januari 1988, jam 4.45 petang di Hospital UmumSarawak kerana serangan sakit jantung. Jenazah beliau disemadikan di Tanah Perkuburan Islam Semariang. Beliau telah meninggalkan 12 orang anak. Sebagai pengiktirafankepada jasa beliau dalam perkembangan dan penghayatan Islam di negeri Sarawak, semasa hayatnya beliau telah dikurniakan Bintang Kesatria Mangku Negara, Pegawai Bintang Sarawak (PBS) dan Panglima Negara BintangSarawak (PNBS).

Peranannya dalam Pemurnian Aqidah

Hakikatnya tokoh ini telah berperanan besar dalam perkembangan dan penghayatan Islam di negeri Sarawak.Namun dalam kertas kerja in fokus penulis ialah peranannya dalam pemurnian aqidah umat Islam di negeri Sarawak. Pemurnian aqidah di sini membawa maksud usaha untuk membersihkan aqidah umat Islam daripada sebarang bentuk kepercayaan karut. Semasa Datuk Haji Abdul Kadir Hassan masih hidup, masih terdapat kepercayaan dan amalan yang diwarisi daripada orang-orang terdahulu yang bertentangan dengan Islam diamalkan oleh masyarakat. Tokoh ini merupakan salah seorang pendakwah yang berjaya mengubah pemikiran masyarakat sehingga amalan-amalan karut tersebut ketinggalan oleh umat Islam.

Pemikiran beliau mengenai aqidah begitu jelas. Beliau secara tegas sekali menghendaki umat Islam khususnya di negeri Sarawak agar menghayati konsep tauhid yang sebenar. Justèru beliau sentiasa memberi kefahaman yang jelas kepada masyarakat mengenai aqidah yang benar dan hakikat tauhid, supaya dengan kefahaman yang betul ini aqidah umat Islam tidak akan tercemar. Beliau ketika ditanya tentang berubat dengan cara ‘berbayuh’ telah mengemukakan kedudukan tauhid dalam Islam. Beliau memberi pandangan seperti berikut:

Agama Islam adalah dibina di atas asas aqidah dan kepercayaan yang sejahtera. Asas aqidah Islam ialah tauhid, tauhid adalah pokok keimanan yang terpenting atau dasar agama yang paling utama,kerana dengan baik dan sempurna tauhid itu tiadalah mesti memuja atau menyembah kepada makhluk atau meminta kepada benda yang tidak memberi manfaat dan tiada menolak mudharat. Orang yang berjiwa tauhid itu tiada menundukkan jiwanya, tiada menyerahkarn dirinya dan tiada dia menyembah dengan seluruh jasmani dan rohaninya melainkan hanyalah kepada Allah semata- mata. Tiada kepada lainnya, yang lain daripada Allah dianggapkannya adalah sama seperti dirinya belaka, tiada lebih daripada makhluk Allah jua sama-sama bergantung kepada Allah yang Maha Kuasa (Abdul Kadir Hassan 1966:t.h.).

Dalam penjelasan beliau ini ternyata usaha beliau untuk memberi kefahaman yang jelas kepada masyarakat mengenai kedudukan tauhid agar umat Islam dapat meletakkannya pada tempat yang betul. Seterusnya bellau menjelaskan tentang konsep tauhid yang sebenar yang amat mudah difahami bersesuaian dengan khalayaknya iaitu umat Islam di Sarawak. Contoh yang dikemukakan oleh beliau juga begitu mudah dan dapat disaksikan berlaku di sekeliling umat Islam. Beliau menjelaskan konsep tauhid yang sebenar ialah:

Tauhid ertinya mengaku akan ketunggalan dan keesaan Allah pada zatNya, sifatNya dan pada perbuatanNya. Sebagai seorang Islam yang berjiwa tauhid tiadalah harus mempercayai bahawa ada sesuatu yang lain daripada Allah yang mempunyai kekuasaan sebagaimana kekuasaan Allah; kuasa menghidup, kuasa mematikan, kuasa menyembuh, mendatangkan penyakit, memberi rezeki, memberi anak dan sebagainya maka kuasa itu semuanya tidak ada pada sesuatu melainkan hanya semata-mata kekuasaan Allah S.W.T.”(Abdul Kadir Hassan1966: t.h.).

Beliau selanjutnya menjelaskan tentang kedudukan orang Islam yang mempercayai kuasa yang lain selain Allah dalam perkara yang hanya di bawah kekuasaan Allah dan orang yang menyamakan kuasa yang lain dengan kuasa Allah adalah melakukan perbuatan syirik. Pandangan beliau: Jika seseorang itu mengiktiqadkan bahawa di sana ada sesuatu yang mempunyai kekuasaan sama seperti kekuasaan Allah; seumpama dia percaya bahawa hantu berkuasa menyembuh penyakit, berkuasa menghidup dan mematikan, maka yang demikian itu adalah bererti menyengutukan Allah dengan sesuatu iaitu yang dinamakan syirik (Al Huda 1987: 37).

Peranan Datuk Haji Abdul Kadir Hassan dalam pemurnian aqidah juga begitu terserlah dalam kejayaan beliaumeng hapuskan kepercayaan bertawassul dan mengambil berkat daripada kubur yang dipercayai keramat. Tanpa menafikan peranan tokoh agama lain dalam usaha ini, peranan beliau sangat penting dan besar kerana kesungguhan beliau mengulangi isu-isu yang berkaitan dengan aqidah semasa beliau mengajar atau menyampaikan ceramah. Terdapat sebuah kubur di kampung Tupong Batu iaitu disebut Kubur Koteng yang menjadi tumpuan masyarakat membayar niat dan mengambil berkat agar memperolehi apa yang dihajati. Kepercayaan dan amalan yang bertentangan dengan Islam iñi perlu dihapuskan. Disinilah dapat disaksikan bagaimana usaha Datuk Haji Abdul Kadir Hassan tidak pernah jemu datang ke kampung berkenaan mengajar dan membimbing umat Islam agar memurnikan aqidah mereka dengan aqidah yang benar dan suci dengan meninggalkan kepercayaan yang salah. Bekas penghulu kampung berkenaan Tuan Haji Daud Bin Zain menjelaskan bahawa Datuk Haji Abdul Kadir Hassanlah merupakan tokoh yang berjaya menghapuskan kepercayaan terhadap kubur Koteng tersebut. Beliau kerap menasihati penduduk kampung agar meninggalkan kepercayaan tersebut (Temubual dengan Tuan Hj Daud Bin Zain). Lama kelamaan kubur Koteng ini tidak lagi dijadikan tumpuan untuk membayar niat dan bertawassul. Sehingga kini kubur tersebut dalam keadaan terpelihara dalam kawasan surau Kampung Tupong Batu.

Selain daripada kepercayaan kepada kubur keramat tersebut Datuk Haji Abdul Kadir Hassan juga menasihati umat Islam agar meninggalkan amalan menghantar ancak[1] yang juga dilakukan oleh umat Islam termasuklah penduduk kampung Tupong Batu ketika itu. (Temubual dengan Puan Hajjah Kamisiah Bt Daud).

Beliau kerap mengulangi penjelasan bahawa menghantar ancak itu adalah bertentangan dengan ajaran Islam. Alhamdulillah setelah nasihat itu kerap diulangi, perbuatan ini telah ditinggalkan oleh masyarakat setempat. Tokoh ini juga banyak melakukan usaha memurnikan kepercayaan umat Islam mengenai Qadha’ dan Qadar. Antara usaha beliau ialah menentang kepercayaan masyarakat Islam mengenai kempunan. Beliau mengajak umat Islam agar meninggalkan kepercayaan seumpama in tegas beliau:

“Orang Islam dan orang yang beriman wajib beri’tiqad dan percaya bahawa pada hakikatnya tiap-tiap sesuatu itu tidak berlaku melainkan adalah semata-mata dengan Iradah dan Kehendak Allah. Tiap-tiap sesuatu tiada memberi bekas dengan sendirinya. Tiada sebenar-benarnya yang memberi bekas melainkan Allah S.W.T. Api umpamanya tiada memberi bekas dengan sendirinya, pisau hakikatnya tiada melukakan, makan hakikatnya tiada mengenyangkan, harimau hakikatnya tiada membunuh dan demikianlah seterusnya. Api tabiatnya membakar tetapi hakikatnya api tiada membakar. Sebab itu apabila kuasa membakar tiada pada api ditahan oleh Allah maka api itu tiada memberi sebarang kesan sebagaimana halnya yang terjadi kepada Nab IIbrahim a.s. ketika dibakar oleh Raja Namrud di dalam timbunan kayu yang seperti bukit sehingga habis kayu itu dimakan api tetapi Nabi Ibrahim tiada cacat barang sedikit pun. Orang Islam yang masih beri’tiqad bahawa kempunan itu memberi bekas, misalnya kerana tiada menjamah nasi atau air kopi maka dia ditimpa oleh sesuatu kemalangan, berertilah orang itu masih belum mempunyai kepercayaan dan I’tiqad Islam yang sebenar. Kepercayaannya masih bercampur-aduk dengan kepercayaan orang-orang jahiliah. Orang Islam dan orang mukmin yang sejati tiadalah harus mempunyai kepercayaan atau pegangan I’tiqad yang seperti itu” (Abdul Kadir Hassan 1974 : t.h.).

Pendekatan yang digunakan oleh beliau ini amat berkesan dalam memberi keyakinan kepada khalayaknya kerana beliau dapat membuktikan bahawa segala-gala yang berlaku itu datang daripada Allah S.W.T dengan membawa contoh apa yang berlaku kepada Nabi Ibrahim a.s. Keyakinan kepada Qadha’ dan Qadar tidak boleh dicampur-aduk dengan kepercayaan dan amalan yang tiada suruhan dalam agama. Misalnya tokoh ini membuat teguran terhadap kepercayaan segelintir bakal haji yang menyediakan dua keratan, keratan pertama di tulis “La ila ha ilAllah[2] dan keratan kedua ditulis “Muhammad dar rasul Allah[3]. Keratan pertama dibawa oleh bakal haji dan keratan kedua ditinggalkan kepada ahli keluarga yang dipercayai oleh bakal haji tersebut dapat menyimpan keratan itu dengan baik sehingga beliau kembali. Amalanini dibuat bertujuan mempastikan keselamatan bakal haji tersebut dan selamat balik ke pangkuan keluarga. Dalam menjelaskan tentang amalan ini Datuk Haji Abdul Kadir Hassan berpendapat:

Tidak ada sama sekali terdapat suruhan atau digalakkan dalam agama supaya berbuat demikian.Perbuatan yang seperti itu hanya adalah semata-mata diada-adakan atau dibuat-buat oleh orang jua, tanpa ada asalnya dalam agama. Perbuatan ini ternyata tidak logik dan tiada dapat dipastikan kebenarannya kerana banyak juga orang yang pergi haji yang tiada mengikut atau berbuat seperti itu telah balik ke tanahairnya dengan selamat dan banyak juga orang-orang yang berbuat seperti itu tetapi dia mati jua, kerana sebenarnya mati itu adalah perkara yang memang telah ditetap dan ditentukan oleh Allah S.W.T. yang apabila sudah tiba masanya tiadalah dapat ditangguh-tangguh atau ditempohkan, di mana-mana sahaja dan pada bila-bila waktu (Abdul Kadir Hassan 1974 : t.h.).

Datuk Haji Abdul Kadir Hassan juga menentang perlakuan umat Islam yang menyerupai dan meniru syiar agama lain, misalnya mengunakan lambang salib dalam apa keadaan dan untuk tujuan apa sekalipun. Pandangan beliau dalam hal ini ialah:

“Memakai kongkong (rantai) “cross” atau salib sama ada daripada emas atau perak atau kayu bahkan apa sahaja yang berbetuk salib itu adalah tiada dibenarkan sama sekali dalam Islam, sama ada dengan maksud untuk bermain-main sahajaatau apatah lagi untuk maksud-maksud yangtertentu, kerana Islam adalah agama tauhid iaituagama yang mengesahkan Tuhan, percaya bahawaTuhan itu adalah Satu, iaitu Allah yang tidak ada sekutu dan tidak ada bandingan bagiNya sama ada pada zatNya atau pada sifatNya atau pada perbuatanNya. Dari itu maka agama Islam adalah kontra dan bertentangan dengan setiap apa sahaja agama atau anutan yang menyekutukan Tuhan

Berhala-berhala, patung-patung yang disembah oleh manusia dan termasuk juga kayu salib adalah daripada perkara-perkara yang tiada diredhai oleh agama untuk disimpan atau dipakai oleh orang-orang Islam sama ada pada pakaian, pada rumah, pada tempat duduk atau untuk perhiasan dan sebagainya. Semuanya pada apa sahaja, tiap-tiap orang Islam tiadalah dibenarkan mengambil lambang atau syiar agama yang lain untuk dipakai olehnya sama ada dengan maksud untuk bermain-main atau suka-suka sahaja sekalipun, kerana agama bukanlah satu perkara yang boleh hendak dipermainkan” (Abdul Kadir Hassan 1974: t.h.).

Selain daripada penyerupaan dengan menggunakan lambang di atas, tokoh ini juga pernah menasihati umat Islam supaya tidak mengikut amalan penganut agama lainseperti membakar lilin di atas kubur. Pendapat beliau mengenai hal ini ialah:

“Memasang dian (lilin) atau api di atas kubur adalah daripada perbuatan orang-orang yang bukan Islam, sebagaimana yang selalu dilakukan oleh orang Kristian di malam Krismas atau beberapa malam yang terdahulu atau terkemudian daripadanya. Islam tiada menggalak bahkan mencegah dengan sekeras-kerasnya daripadamemasang api atau dian di atas kubur kerana perbuatan ini adalah perbuatan yang sia-sia,membuangkan wang dan menyerupai perbuatan orang-orang kafir dan perbuatan itu adalah agak keterlahuan pada menghormati dan memuliakan kubur” (Abdul Kadir Hassan 1974: t.h.).

Pengaruh Iman

Datuk Haji Abdul Kadir Hassan juga mengutarakan pemikiran beliau untuk menyedarkan umat Islam agar sentiasa memelihara dan menguatkan iman. Iman menurut beliau mempunyai pengaruhnya yang tersendiri dan sangat penting dalam kehidupan manusia.

Pandangan beliauadalah seperti berikut:

Seseorang itu apabila kuat imannya dan teguh keyakinan dan kepercayaan maka imannya yang kuat dan keyakinannya yang teguh itu pasti akanmendorong dan menggalakkannya melakukan sesuatu mengikut sebagaimana iman dan kepercayaannya. Kepercayaannya kepada Allahyang bersifat ‘Wajib al-Wujud’, yang Maha Kuasa lagi Maha Mengetahui, yang Mellhat dan Mengawasi segala gerak-gerinya, yang Mendengar segala perkataan dan bisikan dan yang Mengetahui dengan segala keadaan zahir dan bain, yang rahsia dan yang nyata bahkan sehingga bisikan jiwa dan yang tersembunyi di dalam hatinya semuanya diketahui oleh Allah (Abdul Kadir Hassan 1968: t.h.).

Iman yang kuat dan teguh dapat mendorong seseorang melakukan amal yang soleh. Iman yang kuat dan disertai dengan amal yang soleh ihilah merupakan asas kebahagiaan hidup di dunia dan kebahagiaan yang abadi di akhirat. Beliau memetik firman Allah, maksudnya:

Sesiapa yang mengerjakan amal soleh, baik lelaki mahupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang mereka telah kerjakan. Terjemahan Surah al-Nahi. 16: 97

Menurut beliau lagi, umat Islam perlu berusaha untuk menguatkan imannya dan antara cara yang boleh menguatkannya ialah dengan menggalakkan diri supaya suka mendengar petunjuk agama, mendengar ayat al-Qur’an dan al-Hadith serta mendekatkan diri kepada ajaran agama. Usaha ini perlulah dilakukan secara berterusan dan tidak boleh dihentikan kerana apabila dihentikan maka ianya akan menyebabkan manusia lupa dan seterusnya mengheret mereka untuk melakukan keburukan (AbdulKadir Hassan 1968: t.h.).

Pendekatan

Dalam usaha pernurnian aqidah umat Islam ini Datuk HajiAbdul Kadir Hassan telah menggunakan pendekatan yang berkesan dan dapat diterima dengan baik oleh khalayaknya.Antara pendekatan beliau ialah:

a. Penerangan Yang Mudah dan Ringkas

Beliau dapat menjelaskan perkara yang berkaitan dengan aqidah ini secara mudah dan ringkas.Misalnya penjelasan beliau tentang definisi tauhid begitu mudah difahami dan bersifat langsung.Beliau tidak mendefinisikannya secara falsafah. Pendekatan ini amat sesuai dengan khalayaknyadari pelbagai peringkat dan dapat difahami oleh semua.

b. Turun ke Padang

Beliau mengambil pendekatan turun ke padang iaitu pergi ke tempat berlakunya amalan yang bertentangan dengan aqidah Islam. Dengan kata lain beliau pergi ke akar umbi masalah tersebut. Bellau tidak bercakap dari jauh atau dari belakang sebaliknya bercakap secara langsung dengan masyarakat setempat.

Setelah masyarakat memahami perkara itu salah, akhirnya masyarakat inilah yang menyebarkan lagi maklumat ini sehingga dimaklumi oleh orang lain.

c. Fokus kepada Konsep Sebenar

Dalam usaha beliau hendak mengubah pemikiran dan kepercayaan masyarakat, sebelum beliau menyentuh tentang masalah yang sebenar misalnya tentang berubat dengan cara berbayuh, beliau akan menjelas dan memfokus kepada konsep tauhid yang sebenar terlebih dahulu, barulah beliau membuat kesimpulan bahawa apa-apa yang bertentangan dengan konsep sebenar itu adalah salah dan perlu ditinggalkan.

d. Kekuatan Hujah Naqli dan Aqil

Dalam teks dan skrip ceramah beliau, kekuatan hujah beliau begitu mantap, secara pastinya dalil naqim memang merupakan asas penerangan beliau.

Biasanya beliau akan memetik lebih daripada sepotong ayat al-Qur’an atau al-Hadith untuk dijadikan sandaran. Selain itu beliau juga menggunakan kaedah perbandingan ataupun contoh-contoh yang dapat menguatkan lagi hujah beliau.

e. Pengulangan dan Berterusan

Pendekatan beliau yang kerap mengulang-ulang isu yang sama dan secara berterusan menyebabkan beliau mampu membanteras kepercayaan yang salah. Misalnya dalam usaha beliau hendak menghapuskan kepercayaan kepada kubur Koteng, bukannya sekali dua sahaja beliau ke kampung berkenaan malah sentiasa berterusan dan behiau akan mengulang-ulang penerangan tentang isu kubur Koteng tersebut. Akhirnya masyarakat setempat dapat memahami dan seterusnya sama-sama berusaha membanteras kepercayaan dan amalan yang salah tersebut.

f. Keperibadian Pendakwah

Tidak dapat dinafikan bahawa tokoh ini memang mempunyai keperibadian yang unggul sebagai seorang pendakwah, menyebabkan beliau sungguh dihormati orang ramai sekaligus memudahkan khalayak menerima apa yang disampaikan oleh beliau.


Kesimpulan

Pembentangan ringkas yang sekadar mengambil beberapa contoh isu yang berkaitan dengan aqidah, dapat menggambarkan betapa Datuk Haji Abdul Kadir Hassan merupakan tokoh yang penting dalam pemurnian aqidah umat Islam di Sarawak. Pendekatan beliau dalam mengubah pemikiran masyarakat sekali gus dapat membanteras kepercayaan yang karut perlu dicontohi oleh generasi kini dan akan datang. Masalah-masalah aqidah ini akan berubah dari masa ke semasa, justeru para pendakwah perlu berusaha dengan gigih untuk mengubati penyakit aqidah ini dengan kaedah yang berkesan denganm mengambil panduan daripada pendekatan yang digunakan oleh pendakwah terdahulu.

Nota Hujung

[1] Ancak ialah sebuah bakul yang dianyam daripada daun nipah atau kelapà kemudian diisimakanan seperti pulutlauk-pauk dan sebagainyadan digantung di pokok atau dihanyutkan kesungai untuk membayar niat orang yang baru sembuh daripada penyakit.

(Nota 2 dan 3 tidak diperolehi dalam url ini -SD)

Rujukan Abdul Kadir Hassan

30 September 1966, Skrip Soal Jawab Agama Radio Sarawak.

9 Disember 1966, Skrip Soal Jawab Agama Radio Sarawak.

1 November1974, Skrip Soal Jawab Agama Radio Sarawak.

5 Disember 1974, Skrip Soal Jawab Agama Radio Sarawak.

16 Oktober 1974, Skrip Soal Jawab Agama Radio Sarawak.

4 Julai 1968, Ship Soal Jawab Agama Radio Sarawak.

Al-Huda, Julai 1987, Kuching: BINA.

Petikan daripada:PROSIDING NADWAH ULAMA

NUSANTARA II - 14-15 Julai 2003

Disunting oleh : Farid Mat Zain & Izziah Suryani Mat Reshad @b Arshad

http://www.scribd.com/doc/32884919/Abdul-Kadir-Hassan-Pemurnian-Aqidah-Umat-Islam-Sarawak


Rencana ini dipetik sebagai bahan rujukan dan hendaklah dirujuk kembali kepada penulisnya sekiranya ada pembaharuan.

Sunday, August 22, 2010

PENERBITAN BUKU BIOGRAFI


DOKUMENTASI TOKOH-TOKOH

Saya tertarik dengan usaha Medium Publication dari Bandar Baru Bangi, Selangor menerbitkan satu siri diberi nama Siri Tokoh Malaysia, Dokumentasi To0koh Negara. Ada 32 buku kesemuanya setakat ini dan setiap buku mengandungi biografi 20 orang tokoh terkemuka dalam bidang berkenaan dan dijual dengan harga sekitar RM23 sebuah.

Di bawah siri ialah

20 Tokoh Ilmuan

20 Tokoh Pentadbir

20 Tokoh Sasterawan

20 Tokoh Wanita

20 Tokoh Sukan

20 Tokoh Wartawan

20 Tokoh Pendidikan

20 Tokoh Politik

20 Tokoh Pengurusan

20 Tokoh Menteri Besar

20 Tokoh Perundangan

20 Tokoh Hiburan

20 Tokoh Jutawan

20 Tokoh Jutawan Melayu

20 Tokooh Ekonomi

20 Tokoh Menteri

20 Tokoh Usahawan Wanita

20 Tokoh Budaya

20 Tokoh Ulama

20 Tokoh Keselamatan

20 Tokoh Universiti

20 Tokoh Sains

20 Tokoh Perubatan

20 Tokoh Bahasa

20 Tokoh Seni

20 Tokoh Personaliti Lelaki

20 Tokoh Personaliti Wanita

20 Tokoh Pelakon

20 Tokoh Pengarah Filem

20 Tokoh Penerbitan

20 Tokoh Pelukis

20 Tokoh Bola Sepak.


Tulisan mengenai setiap orang tokoh yang dipilih tidaklah terlalu panjang, sekadarantara 5 hingga 8 muka surat berdetak dengan sekeping dua gambar sebagai ilustrasi. Rencana sepanjang itu tidaklah terlalu panjang dan cukup untuk memberi maklumat asas mengenai seseorang tokoh pilihan

Setiap orang peserta Bengkel Penulisan Biografi anjuran Biro Perkhidmatan Pendidikan Majlis Islam Sarawak mampu menghasilkannnya walaupun se bahagian daripadanya dengan bimbingan dan pantauan teliti pihak urus setia.

Setiap buku setebal sekitar 150-180 mukasurat ditulis oleh seorang daripada satu panel penulis siri itu. Rasanya di bawah Projek Penulisan Biografi Sarawak yang sedang berjalan sekarang, pendekatan ini boleh digunakan, walaupun bukan satu judul buku seorang penulis.

Apa yang boleh dilakukana ialah menjadikan siri itu satu kerja berterusan untuk beberapa lama supaya akhirnya banyak rakaman biografi tokoh dapat dibuat.

BUKU-BUKU KAJIAN SEJARAH SARAWAK


Kalau mahu mengkaji sejarah Sarawak, anda harus membaca tiga buah buku berikut ini kerana terdapat banyak maklumat mengenai peristiwa-peristiwa perjuangan dan sejarah rakyat Sarawak.

Buku-buku itu ialah Isu-Isu Media di Sarawak tulisan Dr Jeniri Amir, pensyarah kanan dari UNIMAS dan wartawan kanan Utusan Sarawak, Awang Rosli Awang Jaya; Akhbar Melayu Perjuangan di Sarawak tulisan Nordi Achie, seorang sejarawan dari Muara Tebas yang kini bertugas di Universiti Malaysia Sabah, dan Yesterday A Better Future sebuah autobiografi Datuk Seri Haji Safri Awang Haji Zaidell.



Dalam mengkaji sejarah cession dan anti-cession serta perjuangan Rosli Dhoby anda perlu membaca bab kedua buku Isu-Isu Media di Sarawak terbitan Gaya Media Sendirian Berhad pada tahun 1996 ini. Bab berkenaan dari muka 14 hingga 39 sarat dengan salinan dokumen-dokumen penting yang pernah disiarkan oleh pelbagai media mengenai perjuangan itu, termasuklah sajak Rosli Dhoby dan kenyataan oleh Ibhanizain (Tan Sri Datu Ikhwan Zaini?) dan Awang Rambli.

Buku Akhbar Melayu Perjuangan Di Sarawak tulisan Nordie Achie dan diterbitkan oleh Penerbit Universiti Malaya pada tahun 2003 memberi tumpuan kepada akhbar Fajar Sarawak dan sedikit mengenai Utusan Asas, iaitu akhbar tulisan rumi pertama di Sarawak. Buku setebal 294 muka surat ini lengkap dengan indeks dan rujukan asalnya disertasi ijazaj sarjana penulis dengan Universiti Malaya. Pembiayaan bagi penerbitan buku ini datangnya dari Yayasan Sarawak.

Sebagai sebuah buku yang berasal daripada sebuah disertasi maka kandungan buku ini dan bahan-bahan yang dihuraikan adalah b erwibawa dan penting untuk diketahui.



Yesterday A Better Future oleh Datuk Seri Haji Awang Safri Haji Awang Zaidell dan diterbitkan sendiri oleh beliau tahun 2009 adalah juga sebuah dokumen sejarah yang penting kerana gaya tulisannya dan disiplin penulisan yang digunakannya. Buku setebal 398 muka surat itu lengkap dengan bibliografi, dan indeks.

Membaca buku ini kita meninjau perkembangan sosiobudaya dan sosiopolitik Negeri Sarawak khasnya dan Malaysia amnya dari kaca mata seorang intelek Sarawak yang satu ketika amat disegani dan dilihat penuh dengan kontr0versi kerana idea beliau mengenai masyarakat dan politik sudah tertera sejak beliau di bangku sekolah lagi.

Satu aspek yang menarik ialah rencana tulisannya di akhbar Sarawak Tribune pada 4 Mac 1959 mengenai perlunya perpaduan pelbagai kaum di Sarawak (rujuk ms 186) bergabung demi perpaduan kebangsaan Sarawak, telah membawa kepada penubuhan Parti Kesatuan Rakyat Sarawak atau SUPP iaitu parti politik pertama di Sarawak yang berdaftar dan dilancarkan pada 12 Jun tahun berkenaan.

Menjelang pilihan raya negeri dan dalam sausana oran g sibuk memperkataka 1Malaysia, buku Datuk Seri Safri Awang ini merupakan satu bacaan yang amat relevan.

Wednesday, August 18, 2010

TOKOH GURU KEBANGSAAN


Berikut senarai Tokoh Guru Kebangsaan sejak 1995.

Setiap tahun, beberapa bekas guru akan dipilih untuk menjadi tokoh guru tahunan. Berikut merupakan tokoh-tokoh guru semenjak 1995:-

2006

  • Datuk Wira Haji Borhan bin Md. Yaman
  • Profesor Dr. Haji Hussein bin Haji Ahmad
  • Puan Hajah Azizah binti Haji Md. Taib

2005

  • Tn. Hj. Ramli bin Amat@Haji Ahmad
  • Tn Hj. Abdul Manan bin Mohamed Noh
  • Tn. Hj. Ghazali bin Hj. Yusuf
  • Encik Teo Huat@Teo Teck Huat
  • Hajah Engku Tik Azizah binti Tengku Abdul Manan

2004

  • Tn. Hj. Md. Ismail Zam Zam
  • Cik Alice Wee Siew Eng
  • En. Krishnasamy Tambusamy
  • Pn. Hjh. Wan Safinah Hj. Saleh
  • En. Ali Suhaili

2003

  • Pn. Sri Aisha Hj. Shamsuddin
  • Tn. Hj. Sulaiman Mohd. Nawi
  • Tn. Hj. Hussain Hj. Paris
  • En. M.P. Rangganathan
  • En. Ho Thean Sung

2002

  • Tn. Hj. Abd. Karim Abdullah
  • Tn. Hj. Khamis Noyo
  • Tn. Hj. Abd Hamid Hj. Noor Mohamed
  • Cik Hjh. Nasriah Hj. Maghribi
  • En. Nagaratnam Ponnurengan

2001

  • Tn. Hj. Mohamed Saat Bongkek
  • En. Abang Hamdan Jas
  • Pn. Hjh Siti Aishah Hj. Ab. Rahman
  • Tn. Hj. Sulaiman Samad
  • En. Robert David

2000

  • Pn. Nik Faizah Mustapha
  • Tn. Hj. Tawi Yaakub
  • En. Cheong Yong Kwong
  • Tn. Hj. Abdul Ghani Wahab

1999

  • Pn. Molly Chong Nee Molly Gee
  • En. Mohd. Mokhtar Talib
  • Hjh Rahmah Hj. Hussain
  • Tn. Hj. Hambali Abdul Razak
  • Tn. Hj. Kassim Muhammad

1998

  • Dato' Hj. Abd. Rahim Hj. Abd. Majid
  • Dato' Dr. Hj. Yahya Ibrahim
  • Tn. Hj. Mohd. Tahir Hj. Ahmad
  • Tn. Hj. Mohamed Ali

1997

  • Dato' Hj Jumat Dato' Hj Mohd Nor
  • Dato' N.S. Selvamany
  • Tn. Hj. Harun Hj. Hassan
  • Tn. Aminuddin Muhammad

1996

  • En. Anthony Lim Peng Hwa
  • Pn. Hjh Embun Muhamad Ali
  • Pn. Irene Syawe Chin Chi
  • En. Abdul Razak Ismail

1995

  • Tn. Hj. Jaaman @ Sharman Abu
  • En. Anthony Reynolds Peter
  • Tn. Hj. Wan Din Wan Mat
  • En. Amirbek Amir Husain

Sunday, August 15, 2010

YB HAJI FADILLAH HAJI YUSOF


Member of Parliament Petra Jaya (P194)
Deputy Minister Deputy Minister of Science, Technology and Innovation
President- Persatuan Golf Amateur Bumiputera Sarawak


Haji Fadillah bin Haji Yusof became the Member of Parliament in 2004 for the Petra Jaya constituency in Sarawak. Following his reelection in 2008 he was appointed Deputy Minister of Science, Technology and Innovation. Behind those brief facts is a political career history remarkable for one still in his forties. Haji Fadillah was born in Sarawak on 17th April 1962, the 9th of 14 children with a father, Yusof Merais, whose strong social conscience and commitment to independence actually resulted in him being jailed by the British. Coming from such a political tradition it is hardly surprising that he has the same urge to commit his attributes of energy and intellect to the cause of his people and the nation.

Haji Fadillah was educated in Malaysia and received his law degree from University Malaya in 1986. Following his graduation he successfully established and expanded his law practice and in 1989 joined the PBB. It was soon obvious to others that his skills of advocacy, capacity to analyze issues, creativity and critical thinking were valuable political assets for in 1989 he was appointed Divisional PBB Youth Information Chief ( Tupong ) and subsequently PBB Youth Secretary General. Today he is PBB Youth Chief, Sarawak.

Haji Fadillah's subsequent political career progress has been impressive by any standards but positions of responsibility and now high office have not diminished his passionate concerns for ordinary people. It is self evident that his constituents hold him in high esteem for not only did he win his seat in 2004 with the highest majority of anywhere else in Sarawak but he actually increased that majority in 2008. "The people look to me to deliver a better life for them and future generations and that is why even though my political responsibilities have expanded I shall not forget that without the trust of my people I am of no account."

Haji Fadillah's successful first term as a Member of Parliament has realized the trust placed in him by his party and people. Between 2004 and 2008 not only did he serve the needs of his communities through constituency work but he was also appointed Committee member of the Barisan Nasional Backbenchers Club. He represented Malaysian Parliamentarians at the United Nations General Assembly and was appointed Chairman of Community Institutions (Women and Gender Caucus) also an important Backbenchers working committee. Haji Fadillah headed the Malaysian Parliamentarians delegation to the Asian Inter Parliamentarians Association and became a delegates' member for the International Social Seminar in Korea.

Haji Fadillah has every right to be proud of his achievements but talk to him and you will quickly learn that beneath his unostentatious and quiet manner is a determined man of deeply held political and social convictions. Rare amongst many politicians is Haji Fadillah's unabashed commitment to the service of people especially the less fortunate. He is conscious of the need to help raise the quality of life for his constituents especially through improved education and expanding economic opportunities. In fact one of the driving forces behind Haji Fadillah's engagement in politics is his desire to ensure that the fruits of development can be shared and enjoyed by all. He deplores the fact that there are still pockets of poverty in our country and that there are too many young people disillusioned by a lack of opportunity. "Low expectation and limited aspirations are compounded by the lack of good employment opportunities and this is the root cause of dysfunctional behaviour amongst the young"; he says. This commitment to young people and the less fortunate is not just based on soft compassion but embodies the hard realization of the need to develop innovative approaches to policy, strategic planning and effective and efficient delivery mechanisms.

As a married man with a young family Haji Fadillah places a high premium on family life and is the first to say how much he values the support and encouragement of his wife. Even with the pressures of Parliamentary, Ministerial and Constituency responsibilities he is essentially a family man. "It is from my wife and family that I draw much of my strength", he will tell you. He lists his interests as family life, sport; he plays badminton and golf (he is currently President of the Bumiputera Amateur Golf Association). "As of necessity I have become an avid reader" he says.

"I look forward to my new role as Deputy Minister of Science, Technology and Innovation"; Haji Fadillah says modestly but quickly adds, "I am not one to be seduced by high office for I aim to keep my feet on the ground and remember above all else those who have supported and so generously placed their trust in me".

@Dipetik dari Laman Web Rasmi Kementerian Sains Teknologi dan Inovasi

DARO DAN SEJARAHNYA


Sebuah blog yang cukup menarik dan mengandungi banyak maklumat mengenai Daro dari segi sejarahnya ialah Suara Cikgu Abbas Daro. Blog itu terdapat di url berikut ini. http://cikguabbasdaro.blogspot.com/

SK KAMPUNG SOK, MATU

Sumber Bahan:



SEJARAH PENUBUHAN
SEKOLAH KEBANGSAAN SOK, MATU

Sekolah Kebangsaan Sok, Matu, ialah sebuah sekolah Gred B yang terletak di sebuah kampung di luar bandar Bahagian Sarikei (sekarang di bawah pentadbiran Bahagian Mukah), Sarawak. Kebanyakan penduduknya bekerja sebagai petani.

Sekolah Kebangsaan Sok mula beroperasi pada 15 Januari 1957. Mengikut Buku Daftar kedatangan pelajar pada tahun tersebut, terdapat seramai puluh orang murid iaitu 32 orang murid lelaki dan 8 orang murid perempuan. Guru Besar yang pertama sekali ketika itu ialah Encik Drahman B. Matarip yang berasal dari Kampung Saai, Daro. Bangunan untuk Sekolah pada waktu itu merupakan (Banglo) bekas tempat penginapan Pegawai Pentadbiran British, semasa pemerintahan kolonial dahulu.

Sekolah Kebangsaan Sok telah diasaskan oleh beberapa orang pemimpin Kampung Sok sendiri yang diketuai oleh Allahyarham Dato' Pengiran Awang Hipni Bin Pengiran Anu. Allahyarham pernah menjadi Pengerusi Majlis Daerah Matu, Wakil Rakyat N.24 Matu/Daro dan seterusnya menjadi menteri dalam Kabinet Negeri Sarawak pada tahun 70-an. Walaupun bangunan sekolah yang digunakan bukan berbentuk formal, namun ia sering menjadi kunjungan dan lawatan pegawai-pegawai pelajaran ketika itu. Segala nasihat dan teguran dari para pegawai menjadi perintis kesedaran kepada penduduk betapa pentingnya pelajaran.

Setelah sekian lama, sehinggalah pada tahun 1981, barulah bangunan berbentuk formal yang merangkumi tiga bilik kelas, termasuk bilik Guru Besar dan Bilik Guru di bina. Bangunan Banglo yang pada asalnya sebagai pusat pelajaran awal terus berpindah tukar pada tahun itu juga. Walaupun begitu Bangunan Banglo tersebut terus kekal hinggalah pada tahun 2003, sebelum ianya dirobohkan untuk dijadikan tapak pembinaan rumah guru.

Pada tahun 1996, sebuah lagi bangunan sekolah baru merangkumi tiga buah kelas telah dibina untuk menampung pelbagai kegunaan seperti bilik RMT,Bilik Sumber dan kelas. Kini pada tahun 2005 Sekolah Kebangsaan Sok sudah pun mempunyai segala kemudahan-kemudahan yang tidak dapat dinikmati sebelum ini seperti bekalan air paip, tenaga elektrik dan jalan raya berturap. Selain itu sekolah ini juga telah mencapai kegemilangan dan keterbilangan dalam bidang akademik. Semoga dengan segala kemudahan yang ada di sekolah ini akan menjadikan sekolah ini terus cemerlang,gemilang dan terbilang.

BORNEOISATION FROM YONG TECK LEE OF SABAH

Borneonisation ignored: Yong

Published on: Friday, December 04, 2009

Kota Kinabalu: Sabah Progressive Party (SAPP) President, Datuk Seri Yong Teck Lee said the people lived in harmony without racial or religious conflicts, with no communist threat and very little crime before Malaysia was formed.

"And Sabah was the richest State in the country when Sabah formed Malaysia with Sarawak, Singapore and Malaya in 1963, after Brunei opted out.

"However, after the formation of Malaysia, Kuala Lumpur began to control Sabah's politics," the former Chief Minister said. Sabah then was governed by London with a locally-appointed Legislative Council.

He was responding to Deputy Prime Minister, Tan Sri Muhyiddin Yassin who had said Yong was outdated in comparing Kuala Lumpur with the British colonialists.

Yong said the Sabah Head of State has to be advised by the head of the Barisan Nasional ruling coalition in Kuala Lumpur before swearing in the Chief Minister.

"Things got worse when even Members of Parliament and Assemblymen have to be endorsed by Kuala Lumpur before they could become election candidates.

"Hence, our political leaders have become subservient to Kuala Lumpur.

In reality, Sabah has lost whatever autonomy our founding fathers expected in 1963," he claimed.

He further said Article IV of the Malaysia Agreement 1963 binds the United Kingdom to transfer sovereignty and jurisdiction over Sabah to Malaysia.

"As such it was not wrong to say that political control of Sabah has shifted from colonial capital London to national capital Kuala Lumpur (now Putrajaya)," Yong pointed out.

On the issue of the public service, he said the Point Number 8 of the Twenty Points submitted by Sabah representatives to the Cobbold Commission is on the Borneonisation of the public service.

The Cobbold Commission, formed to ascertain the views of the people of North Borneo (now Sabah) and Sarawak on the Malaysia proposal, accepted the Borneonisation condition in their report of June 21, 1962 as follows: "Borneonisation of the public services should proceed as quickly as possible". The Malayan representative in the commission was Tan Sri Ghazali Shafie.

Yong said this Borneonisation condition was then incorporated into the Report of the Inter-Governmental Committee (IGC) on February 27, 1963 as follows:

"Borneonisation of the public services in the Borneo states is a major objective of policy. For a number of years to come special arrangements will be necessary to secure this objective and to protect the legitimate interests of the Native people."

Finally, the Malaysia Agreement dated July 9, 1963 binds the governments of Malaya, North Borneo (now Sabah) and Sarawak to Borneonisation.

"This is contained in Article VIII of the Malaysia Agreement," Yong said.

Towards this end, Yong said it was therefore sad that after 46 years of Malaysia, out of the 81 federal department and 39 agencies, only 38 per cent are headed by local Malaysians.

"As for the cream of service, the Pegawai Tadbir Diplomat, only 3 per cent are Sabahans. This excludes statistics on the armed forces and Royal Malaysia Police. "None of Malaysia's ambassadors is a Malaysian from Sabah," he said.

He said local heads of departments have to refer most matters to their Putrajaya head offices for decisions, citing an example, the High Court of Sabah and Sarawak which cannot even employ a clerk.

ZAINI OZEA @ OJE



ZAINI OJE @ OZEA (1951- ),


penulis, aktivis kesusasteraan dan kesenian. Dia lahir pada 12 Februari 1951 di Kampung Rajang, Sarikei, Sarawak. Dia mendapat pendidikan awal di Sekolah Rendah Abang Galau, Kampung Rejang, Sarikei dan pendidikan menengah di Sekolah Menengah Kerajaan Three Rivers, Mukah. Kemudian dia menyambung pelajarannya di Kolej Tun Datuk Patinggi Tuanku Haji Bujang, Miri. Pada tahun 1973, dia memperoleh ijazah Sarjana Muda Sastera dari Universiti Malaya dalam bidang kesusasteraan Bahasa Inggeris. Dia juga memperoleh Diploma In Applied Linguistics dari RELC, Singapura pada tahun 1984/1985. Di samping itu, dia pernah menghadiri Kursus Intensif Penulis dan Pengarah Drama TV (1975), Kursus Pengadilan Drama dan Tarian (1977) dan Bengkel Tradisi Lisan dan Kem Teater (1984).



Sunday, July 29, 2007

ZAINI OZEA @ OJE

SEORANG SENIMAN DENGAN SERBA KEISTIMEWAAN


BABAK-BABAK PERKENALAN

Zaini Oje? Namanya mula saya dengar disebut-sebut pada awal tahun 70-an sebagai salah seorang graduan Universiti Malaya. Nama itu sering disebut Abang Nawawi Abdul Rahman, Ketua I Persatuan Bahasa dan Sastera atau PEBAS ketika itu. Kemudiannya nama itu ada sekali sekala disebut oleh Madzhi Johari apabila dia balik dari kampus Universiti Malaya ke pejabat RTM di Kuching.

Lepas itu saya membaca tulisannya dan laporan mengenainya dalam sisipan akhbar The Vanguard ketika beliau menjadi pensyarah di Maktab Perguruan Sarawak di Sibu termasuk mengenai aktivitinya dengan Qias dan rakan-rakan teater dari Sibu.

Juga diperolehi maklumat daripada adiknya Joni Oje yang menulis puisi di bawah Joni Ozea Ghani. Joni ketika itu banyak memberi sumbangan dalam rancangan Ciptaanku terbitan RTM Sarawak, iaitu ruangan yang memuatkan puisi ciptaan baru oleh para penulis tempatan dan diulas sedikit oleh saya sebagai penerbit dan penyedia skripnya. Masih ada skrip-skripnya dalam simpanan saya.

Lepas itu saya bertemu dengannya sebagai salah seorang pegawai Dewan Bahasa dan Pustaka di Batu Lintang, Kuching.


PROJEK BERSAMA

Kemesraan dengan Zaini Oje dipupuk apabila sama-sama melaksanakan penerbitan antologi stensilan Sekalung Bunga Putih pada tahun 1981 yang Zaini Ozea menjadi penyusunnya. Sejak itu Zaini sering ditemui sebagai seorang pegawai DBP Sarawak yang disegani dalam acara-acara anjuran DBP.

Zaini semakin dikenali melalui Rumpun Seni Drama Sarawak (RUSDA) apabila Zaini menjadi pemimpinnya untuk beberapa tahun. Melalui RUSDA Zaini menampakkan ciri kepimpinan yang menarik dan kreatif dan sifatnya yang amat sayangkan akan kawan-kawan. Demikian rapatnya Zaini dengan ahli-ahli Jawatankuasa RUSDA sehingga pejabatnya di DBP sering didatangi oleh rakan-rakan dari RUSDA.

Melalui pelbagai projek seni dalam RUSDA, Angkatan Karya dan Gabungan Persatuan Penulis Sarawak (GPPS) Zaini Ozea semakin dikenali termasuk dirinya sebagai seorang penyair romantis, seorang cerpenis dan seorang pelakon dan penari.

CIRI-CIRI MENARIK ZAINI OZEA

Zaini Ozea pernah dikatakan oleh rakan-rakan sebagai ahli neraka bukan ahli syurgapun bukan. Ini berpunca dari sikap Zaini yang amat suka tolong orang yang dalam kesusahan tidak kira siapa, sehingga pada masa yang sama kadangkala boleh menyebabkan dia mengenepikan temujanji dengan rakan-rakan.

Dalam satu peristiwa Zaini lambat datang ke mesyuarat sedangkan untuk membincang projek cukup besar dan rakan-rakan seperti Adi Badiozaman Tuah, Awang Bujang Hamdan, Mohd Esmawi Haji Husly, Achee Bujang dan ramai lagi sudah hadir dan Zaini menjadi pengerusi projek.

Setelah sekian lama barulah pengerusi muncul dan menceritakan yang dia sebenarnya keluar awal dari rumah untuk datang ke mesyuarat. Semasa melintas depan Hospital Umum Sarawak dia terlibat seorang ibu dengan anak masih dikendong dan ada entah seorang atau dua lagi dipegang tangannya oleh ibu berkenaan di stesen bas. Menurut ceritanya ibu dan anak-anak itu yang menunggu bas untuk ke pusat bandar setelah mengunjungi bapa budak-budak itu di hospital. Zaini bersusah payah menghantar ibu dan anak-anak itu ke bandar sehingga lambat sampai ke mesyuarat. Peristiwa dia menolong orang kesusahan sehingga temujanji tidak ditepati bukan sekali dua – cukup kerap.

SENIMAN MALU-MALU

Zaini Ozea, walaupun seorang yang kreatif dan selalu menjadi sumber idea terutama yang kreatif jarang sekali mengaku sesuatu idea itu asli daripadanya. Walaupun semua rakan tahu skrip drama ‘Tugau’ itu ditulis oleh Zaini setelah melakukan penyelidikan bersama Esmawi dan Achee dibimbing oleh Glen Walford, sampai sekarang Zaini masih mengatakan Tugas itu hasil bersama dia, Glen dan Esmawi.

Begitu juga dalam persembahan teater Zaini banyak memperkenalkan konsep pementasan dan lakonan baru Zaini enggan mengambil kredit sebagai orang yang memperkenalkan konsep itu.

Entah munfgkin kerana semacam kurang yakin dengan kualiti dan idea sendiri atau ada sebab lain banyak karya Zaini belum dikumpul dan Zaini tidak mempunyai salinan naskhah karya-karyanya selengkap yang dilakukan oleh Jais Sahok dengan karya-karyanya. Apabila GPPS cuba menerbitkan sebuah antologi dramanya dan puisinya kulit bukunya awal-awal sudah disediakan rekabentuk dan rekaseninya, namun isinya sampai hari ini belum ada.


DEKLAMASI PUISI MENARIK

Dengan latar belakang teater, tarian dan seni bahasa yang mantap Zaini juga boleh menyampaikan dekon dan deklamasi dengan baik dan sudah terbukti beberapa kali kemampuannya. Dalam satu majlis jamuan makan malam di Dewan Santapan bangunan Dewan Undangan Negeri, Zaini Ozea ditugaskan mendeklamasikan sebuah puisinya sedang sebelumnya dewan riuh dengan persembahan nyanyian dan tarian yang hebat dan penuh warna-warni. Zaini berjaya menyebabkan para hadirin termasuk Yang di-Pertua Negeri berhenti makan dan diam seakan-akan terpukau sepanjang deklamasinya dan membneri tepukan gemuruh setamat sahaja persembahannya.


GUNTUR GURUH ERANG GENDERANG

Semasa Pelancaran Rakan Muda Seni Budaya Peringkat Kebangsaan di Stadium Negeri di hadapan Perdana Menteri, Dr Mahathir Mohamad dan saya menjadi pembaca ikrarnya Zaini ditugaskan membaca sebuah sajaknya dan kalau tidak silap sajaknya Gedung-Gedung Gadang-Gadang yang penuh dengan unsur onomatopeia.

Saya dengan pakaian tradisional lengkap dengan tanjak berdiri di tengah-tengah stadium bersama kira-kira 500 anak seni mengadakan persembahan sempena pelancaran itu untuk menghormati deklamasinya di bawah langit yang agak redup.

Sebaik sahaja Zaini mendeklamasi puisinya pada baris kedua atau ketiga kedengaran guruh cukup gagah dan bunyi daripada alam seakan-akan serana latar untuk sajak Zaini dan setelah deklamasinya berakhir hujan mula turun dan menjadi cukup lebat walaupun kami di tengah-tengah stadium terus berdiri tegak di bawah cucuran hujan, kilat dan guntur sabung menyabung.

PERSAHABATAN

Zaini memang cukup rapat dengan rakan-rakan dan sahabat handainya dan kami berlima termasuk Adi Badiozaman Tuah, Awang Bujang Hamdan Mohd Esmawi Haji Husly sering hadir bersama sebagai wakil baik RUSDA, GPPS atau Majlis Teater Negeri. Dia amat rapat dengan Adi Badiozaman Tuah malah memanggil satu sama lain sebagai ‘nong’. Dalam RUSDA orang yang amat rapat dengannya selain Mohd Esmawi ialah Mohd Achee Bujang dan Mohd Wilfred Abdullah.

Semasa bertugas di Kuala Lumpur Zaini sanggup bersusah payah mencari rakan-rakan dari Sarawak yang kebetulan datang sehingga ada rakan-rakan tidak mahu memberitahu takut menganggu kerjanya dan hanya muncul sendiri di hadapannya di pejabat. Malah ada rakan menceritakan Zaini sanggup mencari mereka sehingga jam tiga empat pagi. Sehingga demikian usaha Zaini melayan rakan-rakan saya sempat beberapa kali singgah rumah sewanya di Cheras.

KESENIMANAN ZAINI

Zaini Ozea@Oje boleh dikatakan seorang seniman yang lengkap pakejnya sebagai seniman. Dia boleh menghasilkan skrip, boleh mementaskannya termasuk menjadi pelakon dan kareografer atau penarinya.

Semasa bertugas sebagai Pengarah DBP Sabah, rakan-rakan seniman di sana cukup menyenangi kehadirannya dan banyak sekali usahanya untuk memperkembangkan seni di atas landasan DBP.

Malah pernah Zaini mengetuai rombongan penulis dari Sabah untuk mengadakan kunjung ke Sarawak, termasuk ke Sibu untuk mewujudkan ikatan kerjasama di kalangan seniman.

Kini sudah tiba masanya Zaini memperhalusi usaha pendokumentasian kerjayanya sebagai seniman dan mengesan kembali segala karya dan manuskripnya agar tidak lenyap begitu sahaja dari persada seni negara.